Baroja para historiadores: la microhistoria y la historia desde abajo

- Baroja como historiador: literatura, microhistoria e historia desde abajo, en La Torre del Virrey: revista de Estudios Culturales, nº 11, 2012, pp. 95-103.

Pío Baroja - El árbol de la ciencia

El árbol de la ciencia, en Claves de Razón Práctica,
nº 220, marzo de 2012, pp. 50-54.

Le métier d'historien

Para ser grande, sé entero:

nada tuyo exageres o excluyas.

Sé todo en cada cosa;

pon cuanto eres en lo mínimo que hagas.

Por eso la Luna brilla toda en cada lago,

porque alta vive.

Fernando Pessoa, Oda

Monográfico sobre Pío Baroja en revista Pasajes

Acaba de salir a la venta el número 37 (invierno de 2012) de la revista Pasajes de pensamiento contemporáneo, que dirige el profesor Pedro Ruíz Torres y que coeditan PUV y la Fundación Cañada Blanch. El número incluye un dossier monográfico que lleva por título Pío Baroja: la última vuelta de un clásico y que hemos coordinado el profesor Justo Serna y un servidor. Además del dossier, que incluye un extensa y jugosa entrevista con José-Carlos Mainer, en el apartado de "Libros" se incluyen dos reseñas de los coordinadores dedicadas, respectivamente, a la familia Baroja y a la trayectoria del profesor Mainer.

Pío Baroja: la última vuelta de un clásico, Justo Serna y Francisco Fuster, pp. 4-5

PÍO BAROJA: LA ÚLTIMA VUELTA DE UN CLÁSICO

- Baroja entre los maestros, Luis Mateo Díez, pp. 9-14

- Murguía y Baroja: crónica de una (de)formación sentimental, Manuel Alberca, pp. 17-26

- Naturaleza y ética en Baroja. "Mala hierba": el paisaje físico, espejo del paisaje moral, Rafael Núñez Florencio, pp. 29-39

- Baroja y el abrigo, Jesús Marchamalo, pp. 41-44

- Lo dionisíaco y lo apolíneo: Baroja par lui-même, Francisco Fuster, pp. 47-55

- El lector de novelas: la ficción de Andrés Hurtado, Justo Serna, pp. 57-63

ENTREVISTAS

- José-Carlos Mainer entrevistado por Justo Serna y Francisco Fuster, pp. 65-73

- Hayden White entrevistado por Pawell Wolsky y Marc Delcan, pp. 75-83

TEMAS

- La democracia, fuera del canon occidental, Javier de Lucas, pp. 87-91

- El cuerpo antisocial, Teresa de Lauretis, pp. 93-99

- De Simone de Beauvoir a Judith Butler: el género y el sujeto, Teresa López Pardina, pp. 101-107

LIBROS

- Libertad, responsabilidad y moral, Carlos J. Moya [sobre el libro de Francisco J. Riba, El fantasma de la libertad], pp. 109-118

- Exageraciones en la dirección a la verdad: el hombre como antigualla, Miriam Hoyo [sobre el libro de Günther Anders, La obsolescencia del hombre], pp. 119-126

- Legado griego y cultura europea: sin mediación islámica, Guillermo Quintás [sobre el libro de Sylvain Gouguenheim, Aristóteles y el Islam], pp. 127-132

- Aire de familia, Francisco Fuster [sobre el libro de Julio Caro Baroja, Los Baroja], pp. 133-135

- La lección del maestro, Justo Serna [sobre el libro de VV. AA., Para Mainer: de sus amigos y compañeros de viaje], pp. 136-139

AVISO: la revista Pasajes se puede adquirir a través de la página web de PUV

Textos Monográfico Historia y Literatura

Ya están disponibles en E-spacio (la biblioteca digital de la UNED) todos los textos del número 23 de la revista Espacio, Tiempo y Forma. Serie V - Historia Contemporánea, que publica el Departamento de Historia Contemporánea de la UNED. Entre el material disponible está el dossier monográfico sobre "Literatura e Historia contemporánea" que tuve el placer de coordinar. Estos son los contenidos:

- Francisco Fuster (Universidad de Valencia), "Presentación", pp. 15-17

- Ana Moya (Universidad de Barcelona), "Historia(s) de la diferencia: la novela inglesa de mujeres en el siglo XIX", pp. 19-36.

- Beatriz Peralta (Universidad de Oviedo), "Literatura y Movimiento Obrero en Portugal: la cultura política del socialismo en su teatro", pp. 37-54.

- Francisco Fuster (Universidad de Valencia), "La novela como fuente para la Historia Contemporánea: El árbol de la ciencia de Pío Baroja y la crisis de fin de siglo en España", pp. 55-72.

- Irene Martínez Sahuquillo (Universidad de Salamanca), "La novela de formación de Herman Hesse como testimonio de una identidad y una filosofía de vida: la construcción del outsider en El lobo estepario", pp. 73-94.

- Justo Serna (Universidad de Valencia), "Un hombre solo: historia y virtud en Anatomía de un instante, de Javier Cercas", pp. 95-112.

- Mercè Picornell (LiCETC - Universitat de les Illes Balears), "El género testimonio en los márgenes de la historia: representación y autorización de la voz subalterna", pp. 113-140.

- Óscar Gual (IMAB - Institut Municipal d'Arxius i Biblioteques de Gandía), "El cómic como fuente histórica: el falso testimonio de Tintín en el Congo Belga", pp. 141-158.

En el apartado de reseñas de este número 23 también se incluyen algunas recensiones de libros relacionados con el tema del dossier monográfico:

- Francisco Fuster (Universidad de Valencia), reseña de F. Carmona Fernández y J. M. García Cano (eds.), La literatura en la historia y la historia en la literatura. In honorem Francisco Flores Arroyuelo [Murcia, Universidad de Murcia, 2009], pp. 291-294.

- Genís Barnosell (Universitat de Girona), reseña de Ana Mª Freire, Entre la Ilustración y el Romanticismo: la huella de la Guerra de la Independencia en la literatura española [Alicante, Publicaciones de la Universidad de Alicante, 2008], pp. 295-298.

- Ángel Duarte (Universitat de Girona), reseña de Justo Serna, Héroes alfabéticos: por qué hay que leer novelas [Valencia, PUV, 2008], pp. 299-303.


- Pueden acceder de forma gratuita a los textos (y descargárselos en formato pdf) de todos los artículos del dossier y de las reseñas que lo acompañan pinchando aquí.

Historia y literatura en Pío Baroja - Curso en la UIMP de Valencia

¿Qué relación hay entre Historia y Literatura, entre la disciplina de la realidad y la disciplina de la imaginación? No nos andemos por las ramas. Hay que bajarse del árbol para darse unos paseos por los bosques narrativos: es lo que nos proponía Umberto Eco años atrás. Pues eso hacemos: nos bajamos del árbol de la ciencia para curiosear, para preguntarnos qué significa narrar; para ver qué mezclas se dan entre realidad y ficción. Es algo que importa a los académicos y a los lectores en general.

Pongamos un ejemplo: Pío Baroja, escritor prolífico y autor de El árbol de la ciencia, novela de la que en 2011 conmemoramos su primer centenario. Las obras de don Pío son creaciones deliciosas y tentadoras, como el fruto bíblico: se les puede extraer mucho jugo. El objetivo de este seminario es analizar el conjunto de su obra desde la doble perspectiva de la historia y la literatura. ¿Con qué fin? Con el de establecer el lugar que ocupa el novelista vasco dentro de la historia cultural española. Por otra parte, el seminario también tiene como objetivo discutir la vigencia de la obra barojiana dentro del actual panorama editorial hispano. Aún podemos leerla con interés, con provecho y con entretenimiento. También es propósito de los organizadores exponer algunos de los enfoques a partir de los cuales ha sido analizado este novelista, abriendo posibles vías de investigación todavía no contempladas por la crítica.

En función de estos dos objetivos hemos reunido a un importante y selecto conjunto de prestigiosos especialistas en la obra de Pío Baroja, desde historiadores e historiadores de la literatura, hasta teóricos de la literatura o escritores. Todos ellos ofrecerán su visión personal de la obra del autor de El árbol de la ciencia (1911). No nos andaremos por las ramas: bajemos a la historia, a las historias.

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Título del curso: Historia y literatura: actualidades de Pío Baroja (a propósito del centenario de El árbol de la ciencia)

Director: Justo Serna (Universidad de Valencia)

Secretario: Francisco Fuster (Universidad de Valencia)

Fechas del curso: del 2 al 4 de noviembre de 2011

Lugar de celebración: Sede de la UIMP en Valencia

Programa del curso

Información sobre la matrícula

Información sobre matrícula online

(AVISO: El curso es convalidable por 2 créditos de libre elección y hay un 50% de descuento en la matrícula para los estudiantes matrículados en un Grado o Posgrado de una universidad de la Comunidad Valenciana)

Dossier monográfico "Literatura e Historia Contemporánea"

Acaba de salir publicado el número 23 de la prestigiosa revista Espacio, Tiempo y Forma. Serie V - Historia Contemporánea, que publica el Departamento de Historia Contemporánea de la UNED y que tiene como coordinadora a la profesora Ángeles Lario. En este número se incluye un dossier monográfico que he tenido el placer de coordinar y cuyo objetivo es analizar las relaciones entre historia y literatura, así como formular propuestas metodológicas para el uso de las fuentes literarias por parte del historiador. Estos son los contenidos:

- Francisco Fuster (Universidad de Valencia), "Presentación", pp. 15-17

- Ana Moya (Universidad de Barcelona), "Historia(s) de la diferencia: la novela inglesa de mujeres en el siglo XIX", pp. 19-36.

- Beatriz Peralta (Universidad de Oviedo), "Literatura y Movimiento Obrero en Portugal: la cultura política del socialismo en su teatro", pp. 37-54.

- Francisco Fuster (Universidad de Valencia), "La novela como fuente para la Historia Contemporánea: El árbol de la ciencia de Pío Baroja y la crisis de fin de siglo en España", pp. 55-72.

- Irene Martínez Sahuquillo (Universidad de Salamanca), "La novela de formación de Herman Hesse como testimonio de una identidad y una filosofía de vida: la construcción del outsider en El lobo estepario", pp. 73-94.

- Justo Serna (Universidad de Valencia), "Un hombre solo: historia y virtud en Anatomía de un instante, de Javier Cercas", pp. 95-112.

- Mercè Picornell (LiCETC - Universitat de les Illes Balears), "El género testimonio en los márgenes de la historia: representación y autorización de la voz subalterna", pp. 113-140.

- Óscar Gual (IMAB - Institut Municipal d'Arxius i Biblioteques de Gandía), "El cómic como fuente histórica: el falso testimonio de Tintín en el Congo Belga", pp. 141-158.

En el apartado de reseñas de este número 23 también se incluyen algunas recensiones de libros relacionados con el tema del dossier monográfico:

- Francisco Fuster (Universidad de Valencia), reseña de F. Carmona Fernández y J. M. García Cano (eds.), La literatura en la historia y la historia en la literatura. In honorem Francisco Flores Arroyuelo [Murcia, Universidad de Murcia, 2009], pp. 291-294.

- Genís Barnosell (Universitat de Girona), reseña de Ana Mª Freire, Entre la Ilustración y el Romanticismo: la huella de la Guerra de la Independencia en la literatura española [Alicante, Publicaciones de la Universidad de Alicante, 2008], pp. 295-298.

- Ángel Duarte (Universitat de Girona), reseña de Justo Serna, Héroes alfabéticos: por qué hay que leer novelas [Valencia, PUV, 2008], pp. 299-303.


- AVISO: el número 23 de la revista Espacio, Tiempo y Forma. Serie V - Historia Contemporánea se puede adquirir en la página web de la editorial de la UNED, pinchando aquí.

Charles-Augustin de Sainte-Beuve - ¿Qué es un clásico?

Hace tiempo que vengo barruntando la idea de escribir un breve ensayo sobre El árbol de la ciencia en el que pueda explicar por qué se puede - o no - considerar esta novela de Pío Baroja como un clásico de la literatura española del siglo XX. Aunque son otros menesteres más brocráticos y menos metafísicos los que me tienen ocupado - y de qué manera - últimamente, es un asunto sobre el que he pensado bastante durante este año 2011 en el que conmemora - aunque hasta ahora no se haya notado mucho - el centenario de la publicación de esta obra.

Pensando en esto recibí hace unos días un pequeño librito que me ha hecho llegar Francisco Ochoa (aprovecho para darle las gracias), el editor de Casimiro Libros, una joven editorial que está editando en formato de bolsillo y encuadernación rústica una serie de exquisitos ensayos centrados fundamentalmente en la historia y la filosofía del arte: desde los textos de Aby Warburg sobre Botticelli, hasta el famoso ensayo de Walter Benjamin sobre la fotografía, pasando por autores tan sugerentes como Simmel, Freud, Baudelaire o Bataille. El volumen que he leído con interés y aprovechamiento es un antología de textos sobre el concepto de clásico que incluye por orden cronológico de aparición cinco de las más famosos reflexiones sobre esta categoría histórica y estética.

Los textos incluidos en libro son: el ensayo de Sainte-Beuve - del que toma su título el volumen - "¿Qué es un clásico?" (1850); el famoso "Nuevo prefacio" que escribe Azorín en 1920 para la segunda edición de su libro Lecturas españolas; la breve nota de Borges titulada "Sobre los clásicos" e incluída en ese volumen misceláneo de ensayo que es Otras inquisiciones (1952); la reflexión que bajo el epígrafe "El modelo de lo clásico" realiza Gadamer en su obra Verdad y método (1960); y, por último, el archiconocido artículo de Italo Calvino publicado en junio de 1981 el periódico italiano L'Espresso y colocado después como introducción a su célebre y mil veces citado, Perqué leggere i classici, publciado de forma póstuma en 1991.

Cualquiera que repase esta lista de nombres verá que es un elenco de lujo el reunido por Casimiro Libros, pero es también una selección pensada en ofrecer distintas versiones o variaciones sobre un mismo tema: ¿a qué se le puede llamar clásico? En este sentido, no es difícil imaginar que las definiciones ofrecidas por cada uno de estos autores coinciden en algún punto, pero difieren en muchos otros. Para Sainte-Beuve, por ejemplo, un clásico es aquel autor "que ha enriquecido el espíritu humano, que ha aumentado realmente su tesoro, que le ha hecho dar un paso más, que ha descubierto alguna verdad moral no equívoca, o retomado alguna pasió neterna en ese corazón donde todo parecía conocido y explorado".

Menos pretenciosa y más actual - o así me lo parece a mí - es la idea que tiene Azorín de lo clásico. Para el escritor alicantino, especialista en intentar encontrar vínculos entre lo antiguo y lo moderno, el autor clásico no es tal si no refleja la sensibilidad del lector moderno, del lector que en cada época distinta se enfrenta a ese texto. Los clásicos, dice Azorín, "evolucionan según cambia y evoluciona la sensibilidad de las generaciones"; un autor clásico es "un autor que siempre se está formando". Una línea parecida a esta es la que sigue Borges cuando dice que "clásico no es un libro (lo repito) que necesariamente posee tales o cuales méritos; es un libro que las generaciones de los hombres, urgidas por diversas razones, leen con previo fervor y con una misteriosa lealtad".

La reflexión de Gadamer, más centrada en lo clásico como categoría histórica que estética, es mucho más teórica y abstracta que las de sus vecinos en este volumen, pero igualmente interesante, pues coincide con ellos en un aspecto fundamental: lo clásico es siempre lo atemporal e intempestivo, lo que no se rige por las modas pasajeras ni los vaivenes del tiempo corto. "Lo clásico - explica el filósofo alemán - es lo que se ha destacado a difrencia de los tiempos cambiantes y sus efímeros gustos; es asequible de un modo inemediato, pero no al modo de ese contacto como eléctrico que de vez en cuando caracteriza a una producción contemporánea, en la que se experimenta momentáneamente la satisfacción de una intuición de sentido que supera a toda expectativa consciente. Por el contrario es una conciencia de lo permanente, de lo imperecedero, de un significado independiente de toda circunstancia temporal, la que nos induce a llamar 'clásico' a algo; una especie de presente intemporal que significa simultaneidad con cualquier presente".

Calvino, por último, realiza un ejercicio de síntesis que ha hecho fotuna. Como se sabe, el autor nos propone hasta catorce posibles definiciones de clásico que se complementan entre ellas y que, todas juntas, nos dan una idea cabal de la dificultad inherente a la aplicación de este tipo de categorías tan generales y teóricas a un caso concreto como podría ser la novela de Baroja a la que he aludido al principio. De ahí la importancia de revisar la postura de estos distintos autores y ver qué requisitos de los que ellos proponen reúne El árbol de la ciencia y cuales no cumple.

Aunque tengo una idea más o menos formada de lo que podría responder a la pregunta de si la novela que Pío Baroja publicó en 1911 es a día de hoy un clásico de la literatura española, prefiero seguir documentándome y contrastando opiniones. Cuando tenga la mía propia, que poco a poco va tomando forma, intentaré ponerla por escrito, a ver qué sale. Hasta entonces, les recomiendo la lectura de los ensayos reunidos en esta pequeña joya de 64 páginas y 12 x 17 cm. Como aquello que se dice de los buenos perfumes, los libros de la editorial Casimiro son grandes esencias en frascos pequeños.

Curso Pío Baroja - Historia y literatura (centenario El árbol de la ciencia)

¿Qué relación hay entre Historia y Literatura, entre la disciplina de la realidad y la disciplina de la imaginación? No nos andemos por las ramas. Hay que bajarse del árbol para darse unos paseos por los bosques narrativos: es lo que nos proponía Umberto Eco años atrás. Pues eso hacemos: nos bajamos del árbol de la ciencia para curiosear, para preguntarnos qué significa narrar; para ver qué mezclas se dan entre realidad y ficción. Es algo que importa a los académicos y a los lectores en general.

Pongamos un ejemplo: Pío Baroja, escritor prolífico y autor de El árbol de la ciencia, novela de la que en 2011 conmemoramos su primer centenario. Las obras de don Pío son creaciones deliciosas y tentadoras, como el fruto bíblico: se les puede extraer mucho jugo. El objetivo de este seminario es analizar el conjunto de su obra desde la doble perspectiva de la historia y la literatura. ¿Con qué fin? Con el de establecer el lugar que ocupa el novelista vasco dentro de la historia cultural española. Por otra parte, el seminario también tiene como objetivo discutir la vigencia de la obra barojiana dentro del actual panorama editorial hispano. Aún podemos leerla con interés, con provecho y con entretenimiento. También es propósito de los organizadores exponer algunos de los enfoques a partir de los cuales ha sido analizado este novelista, abriendo posibles vías de investigación todavía no contempladas por la crítica.

En función de estos dos objetivos hemos reunido a un importante y selecto conjunto de prestigiosos especialistas en la obra de Pío Baroja, desde historiadores e historiadores de la literatura, hasta teóricos de la literatura o escritores. Todos ellos ofrecerán su visión personal de la obra del autor de El árbol de la ciencia (1911). No nos andaremos por las ramas: bajemos a la historia, a las historias.

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Título del curso: Historia y literatura: actualidades de Pío Baroja (a propósito del centenario de El árbol de la ciencia)

Director: Justo Serna (Universidad de Valencia)

Secretario: Francisco Fuster (Universidad de Valencia)

Fechas del curso: del 2 al 4 de noviembre de 2011

Lugar de celebración: Sede de la UIMP en Valencia

Programa del curso

Información sobre la matrícula

Información sobre matrícula online

(AVISO: El curso es convalidable por 2 créditos de libre elección y hay un 50% de descuento en la matrícula para los estudiantes matrículados en un Grado o Posgrado de una universidad de la Comunidad Valenciana)

Información sobre las becas

(AVISO: el plazo para solicitar becas para el curso finaliza el 15 de julio)

Baroja y Durkheim: literatura y sociología en "El árbol de la ciencia"

- “«Afinidades electivas» entre literatura y sociología: el suicidio de Andrés Hurtado en El árbol de la ciencia como ejemplo de suicidio anómico”, en EPOS. Revista de Filología, nº 25, 2009, pp. 61-75.

Cristián H.Ricci - El espacio urbano en la narrativa del Madrid de la Edad de Plata (1900-1938)

- Reseña del libro de Cristián H.Ricci, El espacio urbano en la narrativa del Madrid de la Edad de Plata (1900-1938), en EPOS. Revista de Filología, nº XXV, 2009, pp. 404-408.

Arthur Schopenhauer - Parerga y paralipómena

La Editorial Trotta publicó a finales del año pasado una magnífica edición en dos volúmenes de la obra de Arthur Schopenhauer, Parerga y paralipómena. Escritos filosóficos menores. Es la primera vez - junto con otra edición que ha publicado también en 2009 la Editorial Vlademar - que el texto se traducía al castellano de forma íntegra y unitaria (existían muchas traducciones parciales, pero ninguna del texto íntegro). La cuidada traducción del alemán, la introducción a cada uno de los dos volúmenes y las notas a esta edición de Trotta corren a cargo de Pilar López de Santa María, Profesora Titular de Filosofía en la Universidad de Sevilla.

Más allá del interés general de la obra y el autor, mi interés particular en esta obra radica en que se trata de una de las lecturas filosóficas - junto con El mundo como voluntad y representación - que más marcaron el pensamiento de Pío Baroja (de lo que dejó constancia en repetidas ocasiones en su obra el escritor vasco, sin ir más lejos en El árbol de la ciencia) y de otros escritores de la llamada Generación del 98. Por eso he escrito una reseña o nota sobre el libro que acaba de salir publicada en el último número de A Parte Rei. Revista de Filosofía:

- Reseña de Parerga y paralipómena. Escritos filosóficos menores.

- Índice del número monográfico de A Parte Rei. Revista de Filosofía con motivo del cincuenta aniversario de la muerte de Albert Camus.

Francisco J. Flores Arroyuelo

Supongo que el compartir objeto de estudio une a las personas, aunque sea a través de este medio digital tan laxo y, a veces, poco afectivo. Cuando uno dedica muchas horas de su vida a un personaje y a su obra, siente cierta afinidad con aquellos que le precedieron en esa dedicación, sobre todo, cuando uno puede aprovecharse, en el sentido académico del término, de ese enorme trabajo, señal inequívoca de otra tantas horas invertidas.

Eso lo que me sucede con aquellas personas que con mejor o peor fortuna, han intentado explicar o entender la obra literaria de Pío Baroja. Una de estas personas es Francisco J. Flores Arroyuelo, profesor Emérito de Antropología en la Universidad de Murcia y autor de una extensa obra que abarca disciplinas que van desde la antropología a la historia, pasando por la literatura. Dentro de esta obra, y en lo que a mí más me interesa, destaca un importante número de trabajos dedicados a estudiar la relación entre historia y literatura, con un especial interés en la figura de Pío Baroja, sobre cuya obra escribió Flores Arroyuelo una tesis doctoral publicada en los años setenta que lleva por título Pío Baroja y la historia.

Vuelvo ahora sobre la obra de Flores Arroyuelo porque el pasado 24 de noviembre, la Universidad de Murcia le rindió un homenaje con motivo de su jubilación; homenaje que se completó con la publicación por parte de Editum (Ediciones de la Universidad de Murcia), de dos volúmenes colectivos coordinados por los profesores de la UM, Fernando Carmona y José Miguel García. Uno de esos volúmenes se titula Del caballero y otros mitos... y es una antología que reúne varios trabajos de Flores Arroyuelo; el otro es un muy interesante volumen colectivo titulado La literatura en la historia y la historia en la literatura. In honorem Francisco Flores Arroyuelo.

Como dentro del gremio de los historiadores no suelen abundar este tipo de trabajos interdisciplinarios que ahondan en las relaciones entre historia y literatura y en las posibilidades que ofrece la fuente literaria como documento útil para el historiador, he creído conveniente reproducir aquí el índice de la obra, para aquellos interesados en saber algo más sobre su variado e inusual contenido:

INDICE

Ángela Almela Sánchez-Lafuente, LA HISTORIA SOCIAL EN MACBETH

Fernando Carmona Fernández, EL VIAJE DE UN NATURALISTA ALREDEDOR DEL MUNDO DE DARWIN Y LA LITERATURA DE VIAJES

Dolores Corbella y Eduardo Aznar, HISTORIA Y LITERATURA EN LOS RELATOS DE VIAJES DEL SIGLO XV

Carmen Mª Cremades Griñán, LA ILUSTRACIÓN ALEMANA Y SU CONTENIDO PRÁCTICO

Bernard Darbord y César García de Lucas, HISTORIA Y REPRESENTACIÓN DE LA REALIDAD EN EL VICTORIAL Y EN EL CICLO PSEUDO-BORON CASTELLANO

Jacqueline Ferreras, LOS DIÁLOGOS HUMANÍSTICOS Y EL PARADIGMA CULTURAL DE LA MODERNIDAD

Francisco J. Flores Arroyuelo, CRISTÓBAL COLÓN, UN HOMBRE ELEGIDO DE DIOS

José Miguel García Cano y Juan Gallardo Carrillo, LA ARQUEOLOGÍA EN LA OBRA DE ÁGATHA CHRISTIE

Antonino González Blanco, HISTORIA Y NARRACIÓN: TUCÍDIDES Y LA HISTORIA: EL “LOGOS EPITAFIOS” DE PERICLES (II,34-36)

Elena González-Blanco García, ALGUNOS POEMAS EN CUADERNA VÍA DE CONTENIDO HISTÓRICO. NUEVAS MIRADAS HACIA LA LITERATURA ROMANCE

Belén Hernández, EL DEVENIR HISTÓRICO DEL TEMA DE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE

Josefa López Alcaraz, LEONOR DE AQUITANIA: UN PERSONAJE HISTÓRICO DE LEYENDA. SU PRESENCIA EN LA LITERATURA CONTEMPORÁNEA

Manuel Martínez Arnaldos, CONFIGURACIÓN FORMAL HISTÓRICA Y CULTURAL DE LA NARRATIVA DE JUAN GARCÍA ABELLÁN

Antonia Martínez Pérez, INTERCONEXIÓN HISTORIA Y NOVELA EN EL BAUDOLINO DE UMBERTO ECO

Juan Paredes, FICCIÓN HISTÓRICA Y REALIDAD LITERARIA EN LOS NOBILIARIOS PENINSULARES: LA HISTORIZACIÓN MITOLÓGICA

Carmen María Pujante Segura, EL DETERMINISMO DE LA HISTORIA SOBRE LA LITERATURA: LA NOVELA DEL SÁBADO (1953- 1955). NOVELAS CORTAS, ESCRITORAS Y FRANQUISMO

Gloria Ríos Guardiola, LA HISTORIA EN LOS ENSAYOS DE MONTAIGNE

Martín J. Lillo Carpio, DIMENSIÓN HISTÓRICA E INTERÉS GEOGRÁFICO DE LA “CORRESPONDENCIA ABIERTA” EN SUS INICIOS

Pedro Sánchez Vera, LITERATURA Y SOCIOLOGÍA: ANÁLISIS DEL CAMBIO SOCIAL

Emilio del Carmelo Tomás Loba, “DE LAS ACCIONES DE LOS HOMBRES” ARISTOTÉLICA: HISTORIA Y LITERATURA EN EL MEDIEVO Y ALBORES DEL RENACIMIENTO

El amor en los tiempos de Baroja

Andrés Hurtado, protagonista de El árbol de la ciencia, tiene dos amigos del alma en la novela, dos amigos de la facultad con los que discute y se reconcilia, con los que forma un triángulo más que curioso. Son Julio Aracil y Montaner. Lo que quizá no sabe mucha gente es que para la creación de estos personajes de la ficción, Baroja se inspiró en dos amigos suyos de juventud: Carlos Venero (Aracil) y Pedro Riudavets (Montaner).

En 1909 (dos años antes de la publicación de El árbol de la ciencia), Venero publicó su novela Amor de verano y le pidió a su amigo Baroja que le escribiese el prólogo. Es un prólogo corto (apenas 5 páginas) y no muy conocido, pero tiene el inestimable valor de constituir uno de los escasos testimonios en los que Baroja habla de su relación real con las mujeres. En concreto, y como la novela de Venero trataba de ese mismo tema, Baroja se atreve a contar la primera vez que casi estuvo enamorado. Sin dejar de ser una anécdota, la finísima e inigualable ironía con la que Baroja explica este desconocido episodio, ha hecho que algún biógrafo del escritor vasco haya hablado de este pasaje como de "lo más tierno y gracioso que he leído de Baroja" (Eduardo Gil Bera, Baroja o el miedo, Península, 2001, p. 99).

No sé si diría tanto, pero desde luego, confieso que son unas palabras que, al menos a mí, me parecen de un dominio de la ironía y el humor literario sublimes:

[...] tengo que confesar, porque además no puedo consentir que sólo Venero cuente esas cosas, que yo también en aquella época, que no me parece un tesoro ni mucho menos, casi estuve enamorado. Se trataba de una muchachita a quien veía todas las tardes, a primera hora, por la plaza Mayor. Un día la seguí, y unas semanas después me atreví a hablarla y hasta a acompañarla. Era bordadora, y trabajaba en un taller de la calle de Segovia. Ella tenía catorce o quince años, y le parecía bien un novio señorito y estudiante. Me dijo que no le gustaba que la vieran con un hombre, y que, si quería, podía ir a esperarla al taller al hacerse de noche. Al día siguiente fui y la acompañé hasta su casa.

¡Y lo que es la estupidez y la pedantería que produce el leer libros! En vez de hablar de cualquier cosa agradable, hablé no sé de qué, de filosofía, del Eclesiastés, de todo lo que no venía a cuento, y ella la pobrecilla, aburrida, después de decir sus timos madrileños, que yo apenas me digné a escuchar, se paró antes de llegar a su casa y me preguntó, mirándome a los ojos, con una voz triste: "¿Es usted catedrático?". Y yo sentí tal humillación, que me fui a casa pensando que era el hombre más miserable y más ridículo del planeta.

Pío Baroja, Prólogo a Carlos Venero, Amor de Verano, Madrid, 1909, en Pío Baroja, Obras Completas, Vol. XVI, Barcelona, Círculo de Lectores, 1999, p. 547.

Fetichismo de la mercancía

"[...] la forma de mercancía y la relación de valor entre los productos del trabajo en que dicha forma se representa, no tienen absolutamente nada que ver con la naturaleza física de los mismos ni con las relaciones, propias de cosas, que se derivan de tal naturaleza. Lo que aquí adopta, para los hombres, la forma fantasmagórica de una relación entre cosas, es sólo la relación social determinada existente entre aquéllos. De ahí que para hallar una analogía pertinente debamos buscar amparo en las neblinosas comarcas del mundo religioso. En éste los productos de la mente humana parecen figuras autónomas, dotadas de vida propia, en relación unas con otras y con los hombres. Otro tanto ocurre en el mundo de las mercancías con los productos de la mano humana. A esto llamo el fetichismo que se adhiere a los productos del trabajo no bien se los produce como mercancías, y que es inseparable de la producción mercantil".

Karl Marx, El Capital

La semana pasada recibí - previo pago de su importe, claro - el ejemplar de la primera edición de la novela de Pío Baroja, El árbol de la ciencia (Renacimiento, 1911) que ven en la imagen de arriba. Al margen de necesitarlo para darle un uso académico (el estudio de la "materialidad del texto" que diría Roger Chartier), la única explicación que le encuentro al hecho de haber pagado una importante cantidad de dinero (que nadie me lo pregunte porque no quiero ni recordarlo...) por un libro que - según el precio que figura en el propio ejemplar - costaba en su día 3'5 pesetas, es que se ha apoderado de mi ese componente irracional que se añade al valor racional de un producto y al que Marx llamó en su día el "fetichismo de la mercancía".

Egoísmo barojiano

Decía Roberto Arlt en una de sus magníficas Aguafuertes Porteñas, titulada "El aburrimiento del domingo", que "el placer de no trabajar estriba en que los otros trabajen". Decía este gran escritor argentino que odiaba los domingos porque es un día en el que nadie trabaja y porque, en esas condiciones, "la pereza propia no tiene ningún placer, como ocurre los días hábiles".

Me he acordado de este texto de Arlt esta mañana cuando me he pasado por la Biblioteca de la Universidad. Al entrar a devolver un libro, he recordado que la Biblioteca ya está abierta 24 horas porque estamos en pleno período de exámenes (en realidad los exámenes empiezan el martes). Como también quería consultar un par de libros, he visitado un par de salas y al contemplar el panorama de decenas de alumnos con los codos hincados sobre las mesas, unos sudando o maldiciendo, otros enviándose sms con el móvil o echando una cabezadita con una lata de Red Bull como testigo (se ve que las noches son largas), se me han cruzado por la mente dos sensaciones contradictorias. Por un parte, no he podido evitar el solidarizarme mentalmente con aquellos heroicos y abnegados compañeros que no se dan por vencidos y quieren resarcirse en septiembre de esos errores pasados.

Sin embargo, debo ser sincero y reconocer - mea culpa - que, junto a esta lástima natural y comprensible, he experimentado, siquiera por segundos, una sensación no menos humana, que me ha recordado un gran artículo de Baroja titulado "Dulce egoísmo". Sin quererlo ni buscarlo deliberadamente, he sentido ese placer al que aludía Arlt: esa realidad agradablemente sádica de comprobar que los demás trabajan, mientras tú descansas; que tu dicha y solaz contrastan con el padecimiento ajeno. Lejos de provocarme un sentimiento cristiano de culpa, ver a todo el mundo sufriendo con apuntes y calculadoras, mientras yo paseaba por la biblioteca "tan pancho", me ha resultado egoístamente novedosa y estimulante.

Supongo que quienes hayan sido estudiantes sabrán a qué me refiero. Para los que no lo hayan sido, o ya no recuerden esa estampa, les reproduzco el texto de Baroja. Es un poco largo pero, a mi juicio, es impagable. No se puede expresar un sentimiento tan teóricamente injusto y desagradable, tan políticamente incorrecto, de forma tan sutil e irónica, con tanto estilo:

Dulce egoísmo

"Un señor muy elegante que me han presentado, pero que no recuerdo cómo se llama, me dice, acompañando la palabra con una simpática sonrisa:
- No sabe usted lo que me gusta el invierno.
- ¿Le sienta a usted bien? - le pregunté, viendo que, a pesar de su aspecto de currutaco, se nota que está fatigado.
- No; suelo padecer reuma.
- ¿Tiene usted un plan, algo que hacer?
- ¡Oh, no! Soy rico, y no trabajo.
- ¿Piensa usted divertirse?
- No crea usted...
- ¿No le gusta a usted el teatro?
- No; yo apenas voy al teatro.
- ¿Frecuenta usted reuniones, bailes, sin duda...?
- No, no; tampoco.
- ¿Le gusta a usted pasar las veladas en casa leyendo?
- No. ¡Ca!
- ¿Tiene usted algún proyecto?
- ¡Oh! Ninguno
"¿Por qué le alegrará a este hombre que venga el invierno?", me he preguntado.

Hemos salido juntos a la calle. Hacía una niebla helada que penetraba en los huesos; los globos eléctricos en sus altos soportes se veían al través de una gasa de niebla azulada.
En la calle andaban unos cuantos golfos descalzos, con los brazos cruzados sobre el pecho, con un aspecto de micos, saltando para calentarse.
- ¿Sabe usted lo que hace que me guste el invierno? - me ha preguntado el señor amable con una ingenua sonrisa.
- ¿Qué?
- Pues pensar que hay gente que tiene frío cuando yo estoy entre mantas; que hay gente que no come cuando yo estoy en la mesa. Es una tontería, ¿verdad? - ha añadido el señor amable, sonriendo.
- No, no es una tontería.
- ¿De veras no le parece a usted una tontería?
- ¡Qué me ha de parecer una tontería! Me parece muy bien, pero que muy bien.
Y el señor amable y yo nos hemos despedido amablemente, cambiando la más afectuosa de las sonrisas".

Pío Baroja, "Dulce egoísmo", Obras Completas, Tomo XIII, Círculo de Lectores, pp. 137-138.